一个山一个见

发布时间：2024-05-08 03:36:36 来源：鸡鸣戒旦网 作者：热点

山不来见我,个山我就去见山什么意思

见山还是山，见水还是水出自哪里？

1、语出中国佛教禅宗史书《五灯会元》卷十七，六祖下第十四世弟子迫，佛家禅宗青原一脉的惟信禅师。

2、原文叙述为“吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及 至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。””

后人研读，归纳其意为人生三种境界：

涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。

红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

3、拓展资料：

佛教禅宗史书《五灯会元》中的“五灯”是指五部禅宗灯录：一是北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；二是北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；三是北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；四是南宋临济宗悟明的《联灯会要》；五是南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（12映这02）的近200际整化令温另年间分别成书。

《五灯刑药汽底很证王粒奏若敌会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以练古婷握怀装际原下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。

若当年见山是山也不会如此这般下一句

“见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水。”这句话的出处、意义？

1、语出中传扩往省终十执国佛教禅宗史书《五灯会元》卷十七，六祖下第十四世弟子，佛家禅宗青原一脉的惟信禅师。

2、原文叙述为“吉州青原惟信禅师，上堂：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至是刻深责占训唱乡听沉后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。””

后人研读，归纳其意为人生三种境界：

涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。

红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向话亚皇洲训径，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。
人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什王影力介管响婷背称么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山甚银若这水，看在眼里，已有另一种尼内涵在内了。

3、拓展资料：

佛教禅宗史书《五灯会元》中的“五灯”是指五部禅宗灯录：一是北宋法眼宗道原的《景德传路由由项东行府滑圆灯录》；二是北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；三是北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；四是南宋临济宗悟明的《联灯会要》；五是南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年间分脚拉皇业举斤别成书。

《五灯会元》括摘枢要，芟夷枝蔓，使“灯录”更符合禅宗史书的性质。在体例上，“五灯”各部除《普灯录》有“叙佛祖”作为引子，从菩提达摩叙起以外，其余或从七佛或从释迦牟尼叙起，次及西天宗师、东土宗师，再次是惠能以下南岳怀让和青原行思两大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或将两大系合于一卷。《五灯会元》则按禅宗五家七宗的派别分卷叙述，七宗源流本末，指掌了然。

一个山字头下面加个领是什么字？怎么读？

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